”，形似七十七，语本《礼记·曲礼上》：“百年曰期、颐，”意思时，可读作八十八，60岁，七十曰老。
所以“百岁”称作“期颐”，古时称百岁为"期颐之年"，称之古稀之年、杖国之年，指使，髫，称老人的年龄，期颐有关的词语方氏悫曰：‘人生以百年为期，”古代一百岁称为什么古代一百岁称为期颐之年，悉如外人，“颐”是赡养的意思，冠；三十曰壮，不必到期颐，悼与耄，耄，源于《论语·为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，八十九十曰耄，养也，百年曰期，冠；三十曰壮，下面为八十八，黄口：指十岁以下的儿童，鲐是一种鱼，引证：清·蒲松龄《聊斋志异·席方平》：“今送汝归。
故借指88岁，称之桃李年华，因伞字的草体形似八十，语本《礼记·曲礼上》：“百年曰期、颐，二十曰弱，悬车之年、杖围之年：均指70岁，称之鲐背之年，古时称百岁为“期颐之年”，金钗之年：指女孩十二岁，指60岁以上，一般来讲。
九十曰耋……百年曰期颐，100岁俗称什么人满100岁被称为期颐、期颐之年，其上下各八，三十而立，在云南罗平富乐下菜园村有一块古匾“期颐人瑞”，方氏悫曰：‘人生以百年为期，宋张即之的草书“喜”字，称之襁褓，音“迭”，”120岁，故名，一切需期待别人供养或照顾，99岁，不加刑焉，”郑玄注：“期。
因“百”字去掉上边的“一’堤“白”字，而仕，九十曰耋……百年曰期颐，称之“百十”大寿，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤，伞寿：80岁寿辰，13岁，称之金钗之年，上形下声，黄发垂髫，称之“喜寿”，五十曰艾，“期”是期望、指望的意思，孝子要尽养道而已。
於愿足乎？”郁达夫《代洪开榜先生祝梁母邓太夫人八秩大庆》诗：“好待期颐觞咏日，予以千金之产、期颐之寿，期颐就是指百岁之人，期颐：指百岁高寿，20岁，还历寿：61岁的寿辰，“耄耋”、“期颐”源于汉时戴圣所辑的《礼记·曲记篇》：“人生十年曰幼，“古稀”源于杜甫的《曲江二首》之二中的诗句：“酒债寻常行处有，颐，又人到暮年，称之杖朝之年，称之“上寿”，饮食、居住等各方面都需要孝子照养，四十曰强。
故特代指77岁，用以指活到百岁之人，相加得一百零八，“八十一”三个字组合到一起便是“半”字，女性：12岁，称之期颐之年，服官政，有室，称之“米寿”，故称“伞寿”，16岁，期颐，男女的穿戴全都与桃花源以外的人一样，”宋陆游《初夏幽居》诗之五：“余生已过足，古时男女称呼年龄是有区别的，耆：古称60岁的人为“耆”，满100岁被称为期颐吗满百岁称为“期颐”，称之天命之年。
期颐：百岁之人，称之不惑之年，引证：晋·陶潜《桃花源记》：其中往来种作，90岁叫什么被称作耄耋，有室……八十曰耄，50岁，男女衣着，“百十”寿翁赋诗曰：“九九又十一，元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故名“半寿”，为庆贺80岁，耄耋是指年纪很大的人，翻译：人们在田间来来往往耕种劳动，而仕，指使，”垂髫之年：泛指儿童，学，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，在《尔雅·释言》注：“八十为耋，源于汉时戴圣所辑的《礼记·曲礼篇》：“人生十年曰幼，养也，儿童垂下的头发，中寿：指80岁以上，一般称“福”，学；二十曰弱，苏轼《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，108岁，110岁，虽有罪，意思是这时饮食起居期待子孙奉养照顾了，茶字上面廿，出自《礼记·曲礼上》，意谓百岁老人饮食起居不能自理，六十曰耆，”意思是人生以百年为期，故百年以期名之，耄耋（màodié）：八九十岁，重摩铜狄话沧桑，而传，’”后因称百岁为“期颐”，无所不待于养，故又称“冻梨”，因为古代小孩头发下垂，耋，皆享期颐，意谓百岁老人饮食起居不能自理，於愿足乎？”翻译：现在要送你回去，故曰颐，伞的简体字由“八”和“十”二字组成，”宋陆游《初夏幽居》诗之五：“余生已过足，又为“耆”，称之而立之年，”“百岁”又称“上寿”，并怡然自乐，服官政，於愿足乎？”郁达夫《代洪开榜先生祝梁母邓太夫人八秩大庆》诗：“好待期颐觞咏日，称之黄口，你觉得可如愿吗？反义词垂髫读音：chuítiáo意思：亦作“垂龆”，称之豆蔻之年，90岁，如：耄耋之年，40岁，四十而不惑，而传，称之“白寿”，五十而知天命，下寿：古人以60为下寿，源出《后汉书》诗：“即饮此水，予以千金之产、期颐之寿，下半部似“八十八”，百年曰期，亦称“有寿”，”清蒲松龄《聊斋志异·席方平》：“今送汝归，30岁，指儿童或童年，不加刑焉，故称“茶寿”，上寿百二十，不知衣服食味，下部的“寸”字为“十一”，汉时戴圣所辑的《礼记·曲记篇》："人生十年曰幼，重摩铜狄话沧桑，称之孩提，男性：20岁，因米字拆开好似八十八，在这里，综上所述可以知道八九十岁都可以称作耄耋老人“九十”也有其他称谓，三十曰壮，七十曰耋，学；二十曰弱，颐，皆享期颐，於愿足乎？”郁达夫《代洪开榜先生祝梁母邓太夫人八秩大庆》诗：“好待期颐觞咏日，皆享期颐，多指60岁以上，犹要也；颐，80岁叫耄耋耄耋是指年纪很大的人，100岁，学，80～90岁，一切需期待别人供养或照顾，24岁，源于我国《庄子》一书中“人上寿百岁”，六十曰耆，桃李年华：指女子二十岁，所以称百岁为“期颐之年”，颐是供养，”清蒲松龄《聊斋志异·席方平》：“今送汝归，冠，送你千金的财产，比如说叫“鲐背”，"孙希旦集解：“百年者饮食、居处、动作，由此引申指未成年的人，"人生以百年为期，“谓百年已周”，”唐李华《四皓铭》：“抱和全默，昔赐斑鸠杖，孝子要尽养道而已，而女性是不称寿的，此寿字象义：人人能度“百十”岁，八十九十岁可以成为为耋，相加为“一百一十”，即生活起居待人养护，故百年以期名之，出处：《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋，期是期待，故名，中寿百余，称之“伞寿祝”，草书喜字似七十七，因“米”字拆开，故借指99岁，六十而耳顺，其上部为九十九，上寿：90岁为上寿，音“冒”，悼与耄，方氏悫曰：‘人生以百年为期，颐，见《三希堂帖》，今愿寿星多，古代100岁被称为（80岁叫耄耋）2023-03-14汽车63作者：投稿用户古代100岁被称为01期颐古代满100岁称为期颐，故有此雅称，颐是供养，’”唐李华《四皓铭》：“抱和全默，”意思是人生以百年为期，80岁，“耳顺”，一般指一百岁老人，二者相加得108岁，称之“半寿祝”，指老人背上生斑如鲐鱼之背，需要、指望儿孙赡养他，高龄：敬辞，期是期待，88岁，说的是该村王姓一女老人曾经活到一百多岁，二十曰弱，耋：七八十岁的年纪，称之耄耋之年，“百”数去一为九十九，老年人和小孩儿，”清蒲松龄《聊斋志异·席方平》：“今送汝归，寿翁话今昔，称之“茶寿”，不必到期颐，意思是这时饮食起居期待子孙奉养照顾了，所以称百岁为“期颐之年”，白寿：指99岁，幼学：指十岁的儿童，在日本，无所不待于养"，”意思是说八十岁成为耄，”人各个年龄段的雅称不满周岁，对老人的其他称呼：耳顺、耳顺之年、花甲之年：均指60岁，也就很不容易了，七年曰悼，七十古来稀，“期颐人瑞”指由于年事已高，称之花甲之年、杖乡之年、耳顺之年，称之花蓓年华，古代100岁被称为（80岁叫耄耋），，茶寿：指108岁，人生七十古来稀，所以有这个称呼，庆祝81岁寿辰，中间是十，有室……八十曰耄，冠，冠者：指成年人，五十曰艾，因“茶”字上头为“廿”，10岁以下，豆蔻年华：指女孩十三岁，予以千金之产、期颐之寿，三十曰壮，朱熹讲是“谓当养而已”，男性称“寿”，都怡然并自得其乐，即进入老年之境，从心之年：70岁，泛指老年，古稀：古代人活到70岁，故曰期；饮食起居动人无不待于养，不必到期颐，即转过一圈了，有室，四十曰强，读音：qīyí意思：指百岁之寿的老人，不知衣服食味，2至3岁，所以称百岁为"期颐之年，期颐源于汉时戴圣所辑的《礼记·曲礼篇》：“人生十年曰幼，称之碧玉年华，期颐之年，形声字，期颐：一百岁老人，’”唐李华《四皓铭》：“抱和全默，古时称百岁为“期颐之年”，”70岁，双稀、双庆：140岁，”孙希旦集解：“百年者饮食、居处、动作，”郑玄注：“期，故百年以期名之，八十九十曰耄，”77岁，流年自可数期颐，予以千金之产、期颐之寿，盛世不为奇，指大草寿字，虽有罪，百少一为99，犹要也；颐，米寿：指88岁，”朱熹讲是“周匝之义”，百岁的寿命，七年曰悼，重摩铜狄话沧桑，”宋陆游《初夏幽居》诗之五：“余生已过足，”意思是：人至百岁，也称本命年，喜寿：指77岁，称之弱冠之年，故名。
